29 noviembre 2022
por Biblioteca AHB
Publicado en:
Benjamin Keach, El Pacto
Eterno, Jared Smith, Bits And Pieces
La Confesión de Fe de
Westminster de 1646, Artículo 7, Párrafos 2 y 3:
“El
primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras, en el que se le
prometió vida a Adán, y en él a su posteridad, bajo la condición de una
obediencia perfecta y personal. Habiéndose hecho el hombre por su caída incapaz
de vivir por ese pacto, el Señor se complació en hacer un segundo, comúnmente
llamado el pacto de gracia: en el cual ofreció gratuitamente a los pecadores la
vida y la salvación por medio de Jesucristo, requiriendo de ellos la fe en él
para que puedan ser salvos, y prometiendo dar a todos los que están ordenados
para vida su Santo Espíritu, para hacerlos dispuestos y capaces de creer.”
La Segunda Confesión de
Fe Bautista de Londres de 1689, Artículo 7, Párrafo 1:
“Habiéndose
puesto el hombre bajo la maldición de la ley por su caída, agradó al Señor
hacer un pacto de gracia, en el cual Él ofrece gratuitamente a los pecadores la
vida y la salvación por medio de Jesucristo, requiriendo de ellos la fe en Él,
para que puedan ser salvado; y prometiendo dar a todos los que están ordenados
para vida eterna, Su Santo Espíritu, para hacerlos dispuestos y capaces de
creer.”
El lenguaje de la
Confesión de 1646 es representativo del punto de vista presbiteriano de la
teología del pacto, mientras que el de la Confesión de 1689 representa el punto
de vista de los bautistas reformados. Ambos grupos suscriben un pacto de gracia
condicional, creyendo que Dios ha hecho un pacto con los pecadores en el
tiempo, requiriendo de ellos la fe en Cristo para ser salvos. Esta enseñanza a
veces se conoce con el nombre de Deber-Fe y, a menudo, va acompañada de la
oferta gratuita del evangelio. Es sobre la base de este pacto condicional que
los grupos anteriores han construido sus marcos de teología del pacto.
Benjamin Keach
(1640-1704), uno de los principales pastores bautistas estrictos y particulares
de Londres, respaldó la Confesión de 1689, ya que su nombre aparece con otros
treinta y seis representantes “en nombre y representación de toda la asamblea”.
Sin embargo, tres años después, predicó dos sermones rechazando la noción de un
pacto de gracia condicional. Al hacerlo, destruyó el fundamento sobre el cual
los presbiterianos y los bautistas reformados habían edificado su teología del
pacto.
Los sermones fueron
ocasionados por la muerte de Henry Forty, el ministro de una iglesia en
Abingdon. Keach escogió para su texto el testimonio del moribundo rey David,
registrado en 2 Samuel 23:5: “[Dios] ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado
en todas las cosas y firme; porque toda esta es mi salvación, y todas mis
deseo." Keach tomó la posición de que el pacto eterno es uno y lo mismo
con el pacto de redención hecho por Dios desde la eternidad a favor de los
elegidos, y que las Escrituras no apoyan la idea de que Dios ha hecho un pacto
adicional de gracia con los pecadores en el tiempo. El escribió:
“Pregunta,
¿No es aquel Pacto que se hizo entre el Padre y el Hijo llamado Pacto de
Redención, hecho desde toda la Eternidad, un Pacto distinto del Pacto de Gracia?
Respondo—…Debo confesar que anteriormente me he inclinado a creer que el Pacto,
o Pacto Sagrado entre el Padre y el Hijo, era distinto del Pacto de Gracia;
pero en una búsqueda más profunda, por medio de algunos grandes Errores que
surgieron entre nosotros, surgiendo (según lo concibo) de esa Noción, no puedo
ver que son Dos Pactos distintos, sino uno y el mismo glorioso Pacto de
Gracia... ¿Dónde podemos leer en toda la Sagrada Escritura de los Tres Pactos,
a saber. 1. Un Pacto de Obras, 2. Un Pacto de Redención, 3. Un Pacto de Gracia:
Evidentemente es para todos, que el Espíritu Santo sólo sostiene, o habla de
Dos Pactos, un Pacto de Obras, y un Pacto de Gracia [Redención].”
Por supuesto, cualquiera
que esté familiarizado con el desarrollo de la teología del pacto durante los
siglos XVII y XVIII sabrá que John Gill (1697-1771), el sucesor de la iglesia
pastoreada por Keach, suscribió la misma opinión. En 1769, Gill publicó su
"Cuerpo de divina doctrinal", en el que escribió:
“[El
pacto de redención] es lo mismo que el pacto de gracia; algunos teólogos, de
hecho, les hacen pactos distintos; el pacto de redención, dicen, fue hecho con
Cristo en la eternidad; el pacto de gracia con los elegidos, o con los
creyentes, en el tiempo: pero esto está muy mal dicho; hay un solo pacto de
gracia, y no dos... Lo que se llama un pacto de redención, es un pacto de
gracia... no puede haber fundamento para tal distinción entre un pacto de
redención en la eternidad y un pacto de gracia en el tiempo.”
En 1828, Robert Hawker
(1753–1827), un predicador evangélico anglicano, publicó “La concordancia y el
diccionario del hombre pobre de las Sagradas Escrituras, tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento”. Bajo el título, “Pacto”, proporciona una hermosa definición
del pacto de redención (gracia):
“El
sentido bíblico de esta palabra es el mismo que en las circunstancias de la
vida común; es decir, un acuerdo entre las partes. Así Abraham y Abimelec
entraron en pacto en Beerseba. (Gén 21:32) Y de la misma manera, David y
Jonatán. (1 Sam 20:42) En la misma medida, en el punto de explicación, debemos
aceptar lo que se relata en la Escritura del pacto de Dios acerca de la
redención, hecho entre las personas sagradas de la DIVINIDAD, cuando la santa e
indivisa Tres en Uno se comprometieron, y unos con otros, para la salvación de
la iglesia de Dios en Cristo. Este es el pacto sempiterno que se celebró y se
formó en el consejo de paz antes del comienzo de la palabra. Porque así el
apóstol fue comisionado por el Espíritu Santo, para informar a la iglesia
acerca de la vida eterna que nos fue dada, dice, en Cristo Jesús, "antes
de que el mundo existiera". (Tito 1:2; 2 Timoteo 1:9) Para que este pacto
sempiterno llegue a ser fundamento en la designación de JEHOVÁ, y seguridad de
toda gracia y misericordia para la iglesia aquí, y de toda gloria y felicidad
en lo sucesivo, por medio de la sola persona , obra, derramamiento de sangre y
obediencia del Señor Jesucristo. Es por eso que su iglesia es escogida en
Cristo antes de la fundación del mundo. (Ef 1:4) Y de este nombramiento, antes
de todos los mundos, resultan todas las misericordias posteriores en el tiempo,
por las cuales los felices participantes de tal inefable gracia y misericordia
son regenerados, llamados, adoptados, dispuestos en el día del poder de Dios, y
son justificados, santificados y, finalmente, plenamente glorificados, para
alabanza de la gracia de JEHOVÁ, que los ha hecho aceptos en el Amado.
Tales son los contornos
de este bendito pacto. Y que tiene todas las propiedades contenidas en él para
hacerlo bendito. Es, por lo tanto, muy apropiadamente llamado en las Escrituras
eterno; porque es seguro, inalterable y no sujeto a posibilidad de error o mala
aplicación. Por lo tanto, el patriarca David, en su último aliento, en medio de
todas las circunstancias adversas que sucedieron en él y su familia, se refugió
y consoló en esto: “Aunque (dijo él) mi casa no sea así con Dios, él hizo
conmigo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas, y seguro; porque esto es
toda mi salvación y todo mi deseo, aunque él haga que no crezca.” (2 Samuel
23:5)
En el evangelio, se llama
el Nuevo Testamento, o pacto, no con respecto a algo nuevo en él o por algún
cambio o alteración en su sustancia o diseño, sino por las promesas de las
grandes cosas comprometidas en la dispensación del Antiguo Testamento. estando
ahora recién confirmada y terminada. Y como la gloriosa persona por la cual se
iban a cumplir todas las condiciones del pacto por parte del hombre, se había
manifestado ahora, de acuerdo con los arreglos originales hechos en la
eternidad, y de acuerdo con el mismo período propuesto, “en [lo que se llama]
el cumplimiento de los tiempos, manifestado para quitar el pecado por el
sacrificio de sí mismo”, fue, por lo tanto, llamado Pacto, en su sangre. Pero
todo el significado, el plan, el diseño y la gracia, que se originaron en los
propósitos de JEHOVÁ desde toda la eternidad, tenían todas las propiedades de
un pacto sempiterno; y Cristo siempre, y desde toda la eternidad, “fue
considerado el Cordero inmolado desde la fundación del mundo”. (Apocalipsis
13:8)”
Se puede argumentar que
la visión "reformada" de la teología del pacto, establecida en las
Confesiones de 1646 y 1689, necesitaba una reforma adicional. Este trabajo
recayó en los predicadores del evangelio de los siglos 18 y 19, iniciado por
hombres como Benjamin Keach. Sus dos sermones sobre el tema son una importante
contribución al desarrollo de la teología del pacto, razón por la cual los
agrego a los recursos en línea de AHB. Es mi oración que este recurso anime a
alguien que, como Keach, está en un viaje de gracia para nutrir puntos de vista
más claros de Cristo y experimentar una mayor medida del poder santificador del
Espíritu Santo.
jared smith
