Benjamin Keach, El Pacto Eterno

 

29 noviembre 2022

por Biblioteca AHB

Publicado en:

Benjamin Keach, El Pacto Eterno, Jared Smith, Bits And Pieces

 

La Confesión de Fe de Westminster de 1646, Artículo 7, Párrafos 2 y 3:

 

“El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras, en el que se le prometió vida a Adán, y en él a su posteridad, bajo la condición de una obediencia perfecta y personal. Habiéndose hecho el hombre por su caída incapaz de vivir por ese pacto, el Señor se complació en hacer un segundo, comúnmente llamado el pacto de gracia: en el cual ofreció gratuitamente a los pecadores la vida y la salvación por medio de Jesucristo, requiriendo de ellos la fe en él para que puedan ser salvos, y prometiendo dar a todos los que están ordenados para vida su Santo Espíritu, para hacerlos dispuestos y capaces de creer.”

 

La Segunda Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689, Artículo 7, Párrafo 1:

 

“Habiéndose puesto el hombre bajo la maldición de la ley por su caída, agradó al Señor hacer un pacto de gracia, en el cual Él ofrece gratuitamente a los pecadores la vida y la salvación por medio de Jesucristo, requiriendo de ellos la fe en Él, para que puedan ser salvado; y prometiendo dar a todos los que están ordenados para vida eterna, Su Santo Espíritu, para hacerlos dispuestos y capaces de creer.”

 

El lenguaje de la Confesión de 1646 es representativo del punto de vista presbiteriano de la teología del pacto, mientras que el de la Confesión de 1689 representa el punto de vista de los bautistas reformados. Ambos grupos suscriben un pacto de gracia condicional, creyendo que Dios ha hecho un pacto con los pecadores en el tiempo, requiriendo de ellos la fe en Cristo para ser salvos. Esta enseñanza a veces se conoce con el nombre de Deber-Fe y, a menudo, va acompañada de la oferta gratuita del evangelio. Es sobre la base de este pacto condicional que los grupos anteriores han construido sus marcos de teología del pacto.

 

Benjamin Keach (1640-1704), uno de los principales pastores bautistas estrictos y particulares de Londres, respaldó la Confesión de 1689, ya que su nombre aparece con otros treinta y seis representantes “en nombre y representación de toda la asamblea”. Sin embargo, tres años después, predicó dos sermones rechazando la noción de un pacto de gracia condicional. Al hacerlo, destruyó el fundamento sobre el cual los presbiterianos y los bautistas reformados habían edificado su teología del pacto.

 

Los sermones fueron ocasionados por la muerte de Henry Forty, el ministro de una iglesia en Abingdon. Keach escogió para su texto el testimonio del moribundo rey David, registrado en 2 Samuel 23:5: “[Dios] ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y firme; porque toda esta es mi salvación, y todas mis deseo." Keach tomó la posición de que el pacto eterno es uno y lo mismo con el pacto de redención hecho por Dios desde la eternidad a favor de los elegidos, y que las Escrituras no apoyan la idea de que Dios ha hecho un pacto adicional de gracia con los pecadores en el tiempo. El escribió:

“Pregunta, ¿No es aquel Pacto que se hizo entre el Padre y el Hijo llamado Pacto de Redención, hecho desde toda la Eternidad, un Pacto distinto del Pacto de Gracia? Respondo—…Debo confesar que anteriormente me he inclinado a creer que el Pacto, o Pacto Sagrado entre el Padre y el Hijo, era distinto del Pacto de Gracia; pero en una búsqueda más profunda, por medio de algunos grandes Errores que surgieron entre nosotros, surgiendo (según lo concibo) de esa Noción, no puedo ver que son Dos Pactos distintos, sino uno y el mismo glorioso Pacto de Gracia... ¿Dónde podemos leer en toda la Sagrada Escritura de los Tres Pactos, a saber. 1. Un Pacto de Obras, 2. Un Pacto de Redención, 3. Un Pacto de Gracia: Evidentemente es para todos, que el Espíritu Santo sólo sostiene, o habla de Dos Pactos, un Pacto de Obras, y un Pacto de Gracia [Redención].”

 

Por supuesto, cualquiera que esté familiarizado con el desarrollo de la teología del pacto durante los siglos XVII y XVIII sabrá que John Gill (1697-1771), el sucesor de la iglesia pastoreada por Keach, suscribió la misma opinión. En 1769, Gill publicó su "Cuerpo de divina doctrinal", en el que escribió:

 

“[El pacto de redención] es lo mismo que el pacto de gracia; algunos teólogos, de hecho, les hacen pactos distintos; el pacto de redención, dicen, fue hecho con Cristo en la eternidad; el pacto de gracia con los elegidos, o con los creyentes, en el tiempo: pero esto está muy mal dicho; hay un solo pacto de gracia, y no dos... Lo que se llama un pacto de redención, es un pacto de gracia... no puede haber fundamento para tal distinción entre un pacto de redención en la eternidad y un pacto de gracia en el tiempo.”

 

En 1828, Robert Hawker (1753–1827), un predicador evangélico anglicano, publicó “La concordancia y el diccionario del hombre pobre de las Sagradas Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento”. Bajo el título, “Pacto”, proporciona una hermosa definición del pacto de redención (gracia):

“El sentido bíblico de esta palabra es el mismo que en las circunstancias de la vida común; es decir, un acuerdo entre las partes. Así Abraham y Abimelec entraron en pacto en Beerseba. (Gén 21:32) Y de la misma manera, David y Jonatán. (1 Sam 20:42) En la misma medida, en el punto de explicación, debemos aceptar lo que se relata en la Escritura del pacto de Dios acerca de la redención, hecho entre las personas sagradas de la DIVINIDAD, cuando la santa e indivisa Tres en Uno se comprometieron, y unos con otros, para la salvación de la iglesia de Dios en Cristo. Este es el pacto sempiterno que se celebró y se formó en el consejo de paz antes del comienzo de la palabra. Porque así el apóstol fue comisionado por el Espíritu Santo, para informar a la iglesia acerca de la vida eterna que nos fue dada, dice, en Cristo Jesús, "antes de que el mundo existiera". (Tito 1:2; 2 Timoteo 1:9) Para que este pacto sempiterno llegue a ser fundamento en la designación de JEHOVÁ, y seguridad de toda gracia y misericordia para la iglesia aquí, y de toda gloria y felicidad en lo sucesivo, por medio de la sola persona , obra, derramamiento de sangre y obediencia del Señor Jesucristo. Es por eso que su iglesia es escogida en Cristo antes de la fundación del mundo. (Ef 1:4) Y de este nombramiento, antes de todos los mundos, resultan todas las misericordias posteriores en el tiempo, por las cuales los felices participantes de tal inefable gracia y misericordia son regenerados, llamados, adoptados, dispuestos en el día del poder de Dios, y son justificados, santificados y, finalmente, plenamente glorificados, para alabanza de la gracia de JEHOVÁ, que los ha hecho aceptos en el Amado.

 

Tales son los contornos de este bendito pacto. Y que tiene todas las propiedades contenidas en él para hacerlo bendito. Es, por lo tanto, muy apropiadamente llamado en las Escrituras eterno; porque es seguro, inalterable y no sujeto a posibilidad de error o mala aplicación. Por lo tanto, el patriarca David, en su último aliento, en medio de todas las circunstancias adversas que sucedieron en él y su familia, se refugió y consoló en esto: “Aunque (dijo él) mi casa no sea así con Dios, él hizo conmigo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas, y seguro; porque esto es toda mi salvación y todo mi deseo, aunque él haga que no crezca.” (2 Samuel 23:5)

 

En el evangelio, se llama el Nuevo Testamento, o pacto, no con respecto a algo nuevo en él o por algún cambio o alteración en su sustancia o diseño, sino por las promesas de las grandes cosas comprometidas en la dispensación del Antiguo Testamento. estando ahora recién confirmada y terminada. Y como la gloriosa persona por la cual se iban a cumplir todas las condiciones del pacto por parte del hombre, se había manifestado ahora, de acuerdo con los arreglos originales hechos en la eternidad, y de acuerdo con el mismo período propuesto, “en [lo que se llama] el cumplimiento de los tiempos, manifestado para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo”, fue, por lo tanto, llamado Pacto, en su sangre. Pero todo el significado, el plan, el diseño y la gracia, que se originaron en los propósitos de JEHOVÁ desde toda la eternidad, tenían todas las propiedades de un pacto sempiterno; y Cristo siempre, y desde toda la eternidad, “fue considerado el Cordero inmolado desde la fundación del mundo”. (Apocalipsis 13:8)”

 

Se puede argumentar que la visión "reformada" de la teología del pacto, establecida en las Confesiones de 1646 y 1689, necesitaba una reforma adicional. Este trabajo recayó en los predicadores del evangelio de los siglos 18 y 19, iniciado por hombres como Benjamin Keach. Sus dos sermones sobre el tema son una importante contribución al desarrollo de la teología del pacto, razón por la cual los agrego a los recursos en línea de AHB. Es mi oración que este recurso anime a alguien que, como Keach, está en un viaje de gracia para nutrir puntos de vista más claros de Cristo y experimentar una mayor medida del poder santificador del Espíritu Santo.

 

jared smith